一万五千多幅祥瑞,让宋徽宗活在了幻想中的

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自古以来祥瑞都是帝王统治者争相拥有的东西。历来改朝换代都要寻找点祥瑞之物、祥瑞情景以示天赐神机。预示着天意安排寻求着上天对自己的支持。然而在宋徽宗时期，他对于祥瑞之物的痴迷远胜其他，这一特征在《宣和睿览册》中表现得淋漓尽致。

宋徽宗

因其对于祥瑞征兆的痴迷，使宋徽宗将内府收藏的六朝至五代名人画编撰成《宣和睿览册》，以供赏玩。《宣和睿览册》囊括了各种祥瑞之物，动物则赤乌、白鹊、天鹿、文禽之属，扰于禁籞；植物则桧芝、珠莲、金橘、骈竹、瓜花、米禽之类，累计千册，每册15开，共有幅图，是一部佐有诗书文的大型集册，也是宋徽宗痴迷祥瑞之物、昏庸误国的现实写照。

宋徽宗对于祥瑞之物的痴迷可见于流传至今的约20余件有徽宗题词画押的绘画作品，几乎都寓意着一种祥瑞思想，有的则直接宣扬祥瑞思想。

在充满了道教神仙思想的宋徽宗看来，描绘祥瑞之物的绘画活动不仅仅是单纯的艺术创作，而且也是祈祷国家和民族福祉的独特形式，对此，他迷信至极。

他将琴棋书画、吟诗作赋作为“朝政”，因此他的大部分“政绩”就是他精心绘制的诸多祥禽瑞草。

还曾自诩：“朕万几余暇，别无他好，惟好画耳。”

《宣和睿览册·瑞鹤图》

他不但要在收藏品中寻求祥瑞之物的艺术形象，而且要在大自然中发现那些预示国家运兆的祥禽瑞草，并把他们图绘下来，永世珍藏。如飞越宫城端门上空的白鹤、玲珑石上的瑞草、芙蓉枝上的锦鸡等等。他对有灵性的动植物会预示个人和国家的命运坚信不疑。

《宣和睿览册·五色鹦鹉图》

他认为这些被精心描绘下来的祥瑞给他的统治带来信心，自然也能给他的国家带来希望，如飞越宫城端门上空的白鹤、玲珑石上的瑞草、芙蓉枝上的锦鸡等等，让宋徽宗沉浸在这些繁花似锦的“国运”幻境里不愿醒来。

他“昼日不居寝殿，以睿思（殿)为讲礼进膳之所，就宣和（殿)宴息。”可见，徽宗的热忱所至，他要是将这满腔的热情倾注半分到政务中，北宋也不至于被胡人的铁骑踏平。

《宣和睿览册·祥龙石图》

徽宗把花鸟作为天地之间的精粹，传导了上苍的意志，花鸟画有着“粉饰大化，文明天下，亦所以观众目，协和气焉”（北宋《宣和画谱·序目》)的特殊功用，“绘事之妙，多寓兴于此，与诗人相表里焉。”（《宣和画谱》卷十五)因而，在徽宗眼里，花鸟画是粉饰太平最好的政治工具。宋徽宗就整天沉迷在自己营造的这种太平气象中自我麻痹，终日自欺欺人罢了。

据记载，宋徽宗常常在设宴中向大臣们展示他的新作以此来昭示国运的降临。政和五年，他向赴宴者展示《龙翔池鸂鶒图》，群臣“皆起立环视，无不仰圣文......”这类似于历代皇帝设宴求雨一样，成为他祈求天降福瑞、治理国家的一种手段。

历史是公正无情的，赵佶为了一堆石头付出了丧失宋朝半壁江山的代价，他所痴醉的祥瑞之物最终也不属于他，更保佑不了他的王朝。这些给他带来祥兆的祥瑞之物成为了当今历史上最绝妙的讽刺。因此，这幅《祥龙石图》不仅体现了它本身的文物价值，而且还有深含其中的历史价值。

徽宗本可以自少年起，将许多时间花在研读先贤关于齐家治国平天下的典籍，但是，由于他沉湎于追求道教宣扬的祥瑞之物，并以工笔图之，必然花费了他许多宝贵的读书和治国的时间，后人所说的徽宗“误国”就误在这里。

年冬，北宋江山被女真铁骑踏破，女真人把他和后宫佳丽、内臣诸王押送到了五国城，做了亡国奴。也许到了五国城，徽宗才开始醒悟，他停止了一切绘画行为，也不再教授子女作画了，时而读史悔过。他听说诸王在读《春秋》，十分不悦，将此书斥为“多弑君弑父之事。为人臣子者，岂宜观哉。”赵佶曾为一国之君，竟不知《春秋》为何书，使他的同囚旧臣万分震惊。蔡鞗以司马迁之语给徽宗补课：《春秋》乃“礼仪之大宗也。为人君而不知春秋者。前有谗臣不见。后有贼臣而不知……愿陛下试取一观之。”徽宗读后，“始知宣圣之深意。恨见此书之晚。”随后，徽宗终日苦读不止，但无论他再如何苦读，也是为时晚矣！